Судя по всему, Исаак собирал пожертвования в «Альянсе» и других еврейских колониях Нью Джерси от имени благотворительного фонда раввина Меира Баала Ханеса в Палестине и отправлял их рабби Саланту в Иерусалим. Он просит раввина Саланта прислать для жертвователей еврейские календари, а кроме того, напоминает о списке бывших или потенциальных доноров.

Елена Цвелик

ЕВРЕЙСКИЕ КОЛОНИСТЫ В АМЕРИКЕ. ИСААК КРАССЕНШТЕЙН

Восстанавливать историю семьи — все равно что пытаться с максимальной
точностью воспроизвести звучание речи Гомера. Творение из ничего.
Нет ничего более странного, чем сопоставлять семейные предания,
покрытые священной пылью полузабвения, с сухим остатком архивов и картотек,
сравнивать личное с безличным и находить подтверждение первому во втором.
Значит, все это и вправду было, или было хотя бы что-то из того,
что едва проступало неясной легендой сквозь напластования семейной и мировой истории.
Да, было непредставимо давно, и вот теперь неожиданно приобрело фактуру имен и дат.

Александр Стессин, «Бричева. История одного города»

Исаак Крассенштейн оказался в числе персоналий моего «Семейного альбома»¹ почти случайно, благодаря открытиям Джеффа Красноштейнa, нашего австралийского кузена. По-настоящему этот человек заинтересовал меня позже, когда я узнала, что Исаак был в числе пионеров еврейской сельскохозяйственной колонии «Альянс» в Нью-Джерси, куда он прибыл из России весной 1882 года.

Исаак Красноштейн (в Америке — Крассенштейн), двоюродный брат моего прапрадеда Арона, родился в городе Брацлаве Подольской губернии в 1843 году в семье купеческого брата Нахмана Красноштейна и его жены Суры. Поиски в глубину веков приводят нас к отцу Нахмана — Мошко Гершкову Красноштейну ² (1783-1830), купцу третьей гильдии, сыновья которого — Аврум-Ицик, Гершко, Хаим, Мортко и Нахман — проживали в Брацлаве и принадлежали к местному купечеству. Согласно официальным данным 1834 года, к еврейской общине Брацлава было приписано 2114 человек, в ее распоряжении находились синагога и два молитвенных дома, а дети обучались в восьми хедерах³. Хотя в ноябре 1851 года в городе открылось казенное еврейское училище первого разряда, местные евреи предпочитали отдавать детей в хедеры традиционным меламедам⁴. Подтверждение этому мы находим в Памятной книжке на 1859 год Подольской губернии: количество учеников в Брацлавском казенном еврейском училище было более, чем скромным — двадцать три человека при общей численности еврейского населения города около двух тысяч человек.

Сохранившееся здание бесмедраша⁵, 2012 год.⁶

Хасид с молитвенником. Подолия, вторая половина XIX века.⁷

В донесении смотрителя Брацлавского училища коллежского асессора Иоанна Андрееевича Саковского, посланном в 1868 году директору училищ Подольской губернии, было указано, что купеческое сословие «ни прежде, ни теперь не представляло своих детей в училище». Таким образом, очевидно, что принадлежащий к вышеупомянутому сословию Исаак Красноштейн получил традиционное еврейское образование, то есть имел за плечами хедер первой и второй ступени, где изучали в полном объеме Пятикнижие и другие книги Танаха, а также Талмуд. По окончании хедера часть юношей продолжала самостоятельно изучать Талмуд в бесмедраше, некоторые поступали в высшие религиозные училища (ешивы). Штудирование и соблюдение предписаний Талмуда было главным содержанием жизни тогдашнего еврея, единственным источником его мудрости и духовного развития.⁸

Еврейские дети, изучающие Талмуд с бельфером⁹ (второй слева). Могилев-Подольский.¹⁰

В годы юности Исаака в Брацлаве, помимо синагоги, было три молитвенных дома: так называемый «Старый бесмедраш», «Новый бесмедраши» ¹¹ и «Клауз». День мужчины начинался с молитвы: молился каждый в своем бесмедраше. Обычно при молитвенном доме была библиотека, где мог заниматься каждый член общины; там жили учащиеся ешив, а иногда ночевали бедные странники. После молитвы учили Гемару, а часть — Мишнайот.¹² Затем шли домой подкрепиться, и если дело было не в воскресенье, когда в магазины наведывались покупатели, возвращались в синагогу, открывали Гемару и продолжали учение.

В 1844 году в Брацлаве скончался рабби Натан Штернгарц — верный ученик и популяризатор идей рабби Нахмана, основателя бреславского хасидизма. После его смерти движение бреславских хасидов возглавил рабби Нахман Хазан из Тульчина, который через несколько лет поселился в Умани, куда переместился центр бреславского движения. В самом Брацлаве община последователей рабби Нахмана постепенно приходила в упадок. Неизвестно, к какому направлению хасидизма принадлежал Исаак, хотя его деды и прадеды были бреславерами, поскольку в период его юности последователи рабби Нахмана подвергалась гонениям, и брацлавская еврейская община оказалась в сфере влияния другой хасидской династии — чернобыльской. Нет свидетельств и о том, что Исаак привез в Америку труды рабби Нахмана или проповедовал там идеи бреславского хасидизма. Тем не менее, американские источники указывают на то, что Исаак был знатоком Талмуда и получил высшее религиозное образование, то есть обучался в ешиве.

В 1862 году Исаак Красноштейн женился на своей ровеснице, девятнадцатилетней Голде Марголис, которая, согласно семейному преданию, была родом из Киева. Сколько детей они имели, неизвестно, выжили только четыре мальчика: Колмен 1869 года рождения, Натан 1873 года рождения, Мозес (Морис) 1879 года рождения и Нахман (Эдвард) 1881 года рождения.

В первые годы царствование императора Александра II город Брацлав оставался на уровне небогатого еврейского местечка, переживавшего экономический и социальный кризис. Капиталистическое развитие обходило его стороной, позволяя лишь небольшому числу наиболее предприимчивых купцов собрать достаточно денег для того, чтобы впоследствии перебраться в более крупные центры империи.

Радикально изменились обстоятельства после отмены крепостного права и поражения Польского восстания. Если в 1858 году в администрации Брацлава широко было представлено польское дворянство, то после Польского восстания 1863 годa картина резко меняется. Шляхта, главный клиент еврейского купечества Брацлава, разоряется и увлекает за собой своих кредиторов. Разрушаются веками сложившиеся связи между польскими помещиками и еврейскими торговцами, спрос на услуги которых падает. Из воспоминаний современника:

«То, что было плохо для помещика, частью было не очень хорошо и для тогдашних евреев. Перед ними встал большой, жизненно важный вопрос: что делать? Куда приткнуться, куда деваться? И вопрос этот встал не только для бедных классов, но и для самых обеспеченных, кто так широко жил, не зная никаких бед… Казалось, что источник дохода евреев, кормивший их сотни лет, совсем высох, а новых шансов для заработка нет, и, возможно, совсем не будет, казалось, что ты совсем пропал. Заработок остался только у шинкарей, прежде также живших с крестьян, которые приезжали на рынок по воскресеньям, привозя товар на продажу и для пропития. То небольшое число евреев, которые жили хорошо и играли роль богачей, — разорились. Перестали широко жить, а торговцы, державшие предметы роскоши для помещиков, остались со своим товаром, хоть выбрасывай его на улицу».¹³

Изыскивая новые источники заработков, порой нелегальные, евреи теряли больше, чем приобретали: так, проиграл дело в суде за незаконную аренду шинка в местечке Гранов второй гильдии брацлавский купец Арон Красноштейн — кузен Исаака¹⁴ и прапрадед автора, которому за нарушение закона присудили штраф в сумме 90 рублей. Состоятельные евреи беднели, их дома уходили с торгов за долги: потерял один из своих домов и отец Исаака — Нахман Красноштейн (1813-1880), проживавший в Брацлаве в доме Гершфельда, а собственный дом, сдавший в аренду родственнику, купцу Абраму-Манусу Красноштейну. У Нахмана были и финансовые проблемы, которые он безуспешно пытался решить в суде.

Нахман Красноштейн, младший сын третьей гильдии брацлавского купца Мошко Гершкова Красноштейна, был причислен к купеческой гильдии, как и его старшие братья, с юности. Тем не менее в 1874 году в официальных документах (материалах сенатских слушаний) он назывался купеческим братом, и неизвестно, объявляли ли капитал для подтверждения купеческого звания его сыновья: старший, Арон 1833 года рождения, средний, Йось 1834 года рождения и младший, Исаак 1843 года рождения. Известно, что Арон с женой Хаей-Рейзл и сыновьями Израилем, Шмулем и Гершем в 1875 году переселились из Брацлава в Уланов, а Иось с женой Цисей, дочерью Хаей-Бейлой и сыновьями Бенем, Мойше-Янкелем, Зельманом и Ицко переехали в Тульчин. О судьбе дочерей Нахмана и его супруги Суры-Хаи Товбы и Нехамы Xеси, которые родились в Брацлаве, история умалчивает. Из родных Исаака только племянник Израиль решил последовать примеру дяди и в 1912 году вместе с женой Блюмой, сыновьями Пиней, Давидом и дочерью Сарой переселился в Америку, обосновавшись в Филадельфии.

В Юго-Западном крае в шестидесятые годы ХIХ века строились железные дороги, но Брацлав остался в стороне от основных торговых путей, и эти усугубляло нелегкое положение местных торговцев. Город пришел в полный упадок и во многом уступал соседним местечкам Тульчину и Немирову. По воспоминаниям современников, Брацлав конца XIX века был настоящим захолустьем. Там не было ни одной мощеной улицы, ни одного уличного фонаря. Воду возили из реки Буг бочками. Весной и осенью город утопал в невылазной грязи.¹⁵ Выручали еврейские торговцы мало, так как кроме крестьян почти не было покупателей. Естественно, что энергичные и предприимчивые люди старались переехать в большие города, такие как Винница, Одесса, Киев, где рассчитывали на более достойную жизнь, нежели прозябание в глуши.

Данные переписи 1875 года свидетельствуют о том, что во время ее проведения Исаак Красноштейн разъезжал по торговым делам и провел некоторое время в Виннице, откуда в том же году вместе с женой Голдой и сыновьями Колменом и Натаном перебрался в Одессу. Вероятно, дела его шли успешно, поскольку к нему через некоторое время переехал из Брацлава отец. Тем не менее, в пароходном манифесте при въезде в Соединенные Штаты Исаак упоминает последним местом жительства в Российской империи город Киев, куда, вероятно, он переселился после смерти отца.

В царствование императора Александра II подул ветер перемен, отношение к евреям стало более благожелательным: был проведен ряд реформ, способствовавших снятию ограничений с некоторых групп евреев (расширение права жительства для купцов 2-й и 3-й гильдий, лиц с высшим образованием, ремесленников и солдат); несколько расширены права в отношении аренды и землевладения, отменены ограничения для евреев при выборе в земские органы. Реформы способствовали быстрому увеличению числа евреев среди студентов гимназий и университетов, усилению влияния еврейской интеллигенции на общественное мнение в России. Oдним из центров еврейской жизни того периода стал Киев: евреи, нахлынувшие в город из провинции, открывали повсюду лавочки, покупали, продавали, посредничали. Торговля процветала.

Реформы императора Александра II, способствовавшие развитию капитализма в России, вызвали острое социальное напряжение в обществе; революционеры считали их половинчатыми и активно боролись с правящим режимом. В начале семидесятых годов XIX века отдельные евреи из студенческой молодежи примкнули к революционному социалистическому движению — народничеству, деятельность которого в тот период сосредоточилась на пропаганде среди крестьянства, что, по их мнению, должно было привести к либерализации режима. Сотни молодых интеллигентов, одетых в крестьянскую одежду, ходили по сельским районам и подстрекали крестьянство к восстанию против системы. Это привело к полицейским преследованиям, арестам и политическим процессам над народниками. Из воспоминаний современника: «Богатая молодежь шла «в народ», жертвовала жизнью. Желала прихода Мессии… Аресты сыпались градом».¹⁶ Хождение в народ закончилось неудачей, и в 1878 году начался переход народников от мирной пропаганды к террору. Радикалы-популисты из группы «Народная воля» провели пять неудачных покушений на жизнь Александра II, и только в результате шестого, совершенного в Петербурге 1 марта 1881 года, император погиб.

После убийства Александра II террористами-народовольцами по югу России прокатилась волна еврейских погромов, проходившая при явном или скрытом сочувствии местных властей. В конце апреля 1881 года произошел погром в Киеве. Громило в основном местное население, хотя в киевском погроме участвовало и много приезжих из Московский губернии. Было разгромлено более тысячи еврейских домов и магазинов, несколько евреев убито, и около 20 женщин изнасиловано. Представители еврейских общин, пока еще уцелевших от разгрома, а также в некоторых случаях и местное начальство, обращались к Киевскому, Подольскому и Волынскому генерал-губернатору Дрентельну, как главному начальнику Юго-Западного края с ходатайствами о защите, о присылке воинских команд для предупреждения надвигавшихся погромов. На телеграмму, присланную ему евреями Брацлава 7 мая 1881 года, генерал-губернатор ответил местному исправнику следующее: «Скажите евреям, чтобы сидели смирно и не телеграфировали мне вздору».¹⁷

К осени 1881 года волна беспорядков в Подольской губернии ослабела, но весной 1882 года снова стала нарастать. Многочисленные антиеврейские волнения в местечках Меджибож, Летичев и прочих были сравнительно быстро пресечены полицией и войсками. Печальное исключение составила Балта, где в результате погрома в конце марта 1882 года было разорено 976 домов и 278 лавок; сумма убытка достигла полутора миллионов рублей; 211 человек было ранено и 12 убито. Эти трагические события и реакция на них правительства лишили евреев надежды на то, что власть разрешит еврейский вопрос. Из воспоминаний современника:

«…как мы позже узнали, киевский погром еще делался по-божески. В Балте, Нежине было в тысячу раз хуже. Там люди своей жестокостью превзошли самых диких и кровожадных зверей. Понятно, что и я больше не хотел оставаться в Киеве… Я больше не мог дышать киевским воздухом».¹⁸

 

После волны погромов 1881 года в России возникли два общественных движения: догерцлианский сионистский БИЛУ, члены которого стремились закрепиться на земле в Палестине, управляемой Османской империей, и Ам Олам (что переводится как «вечный народ») приверженцы которого смотрели на Соединенные Штаты как на место, где можно обрабатывать землю, возрождать еврейский народ и построить лучший мир. Основателями Ам Олам стали Моше Гердер, Михаил (Арон Моня) Бокал и Сидней (Шнеур) Бейли; их деятельность была связана с Одессой. Моше Гердер был меламедом; Моня Бокал, женатый на дочери терновского раввина и изгнанный тестем за вольнодумство, учеником ювелира, а Сидней Бейли — учителем математики. Все эти люди, вышедшие из хасидских семей среднего класса, не порвали окончательно со своей средой, но находились под сильным влиянием социалистических идей. С одной стороны, они были погружены еврейскую среду, с другой — увлечены радикальным энтузиазмом русских интеллектуалов конца XIX века.

Один из основателей движения Ам Олам, а впоследствии и колонии «Альянс» в Америка, Сидней Бейли оставил нам замечательные мемуары¹⁹, поданные на конкурс, объявленный YIVO²⁰ в 1942 году на тему «Почему я покинул Европу и чего добился в Америке». Получил ли Бейли за свою работу приз, неизвестно, но воспоминания эти ценны тем, что там дается обширная панорама жизни российского еврейства 1870-х–1880-х годов и образ мышления евреев-первопроходцев в Америке. На пути Сиднея Бейли встречались многие видные представители российского еврейства конца XIX века: Менделе Мойхер Сфорим, Равницкий, Лилиенблюм, оказавшие большое влияние на формирование его мировоззрения.

Любимцем группы был Моня Бокал, идеалист, бессеребренник, беззаветно преданный идеям Ам Олам и отдавший все свои сбережения в фонд движения. Впоследствии руководители Одесского кружка эмигрировали в Америку; Гердер стал учителем иврита в колонии Кармель, Бокал и Бейли обосновались в «Альянсе». Моня Бокал прожил недолго, всего 29 лет. Однажды осенью его попросили прийти и посмотреть больного ребенка в семье колониста Шварца; хотя у Мони не было целой пары обуви, он пошел, сильно простудился и через несколько месяцев умер… Сидней Бейли прожил долгую и интересную жизнь, стал весьма состоятельным человеком, но до конца своих дней работал на собственной ферме, где воплотил свой идеал о возвращении к земле. В одесскую группу Ам Олам входил и студент Императорского Новороссийского Университета Егор (Герш-Лейб) Сабсович, впоследствии основатель еврейской сельскохозяйственной колонии Вудбайн в Нью-Джерси, которую в конце 1890-х годов посетил видный русский писатель В.Г. Короленко, оставшийся под большим впечатлением от увиденного.

Помимо Одессы, кружки Ам Олам существовали в Киеве, а также в Бердичеве, Елизаветграде и других городах. Газета «Русский Еврей» в тот период писала, что

«Палестина — это старые развалины, холодные плиты. Стена плача — не само еврейство: это обломки некогда величественного здания, памятники величия Израиля. Они способны вызывать воспоминания, но не одухотворять. Зато каждый еврей, приезжающий в Америку, вступает в общину, имеющую свои синагоги. Следовательно, не обязательно быть близко к исторической родине, чтобы сохранить свою культуру. К тому же Америка — это гостеприимная страна, где всюду есть спрос на труд, всюду кипит работа; многое еще в зародыше и ждет прилива новых рабочих рук».²¹

Весной 1881 года в США переселились первые 70 человек из Елизаветграда, в 1881—1882 годах несколько сот человек из Киева, Кременчуга, Вильно и Одессы. Среди них были Исаак и Голда Красноштейн с сыновьями Натаном, Колменом, Мозесом и Нахманом. Они благополучно прибыли в Америку 22 мая 1882 года. Семейное предание гласит, что Исаак и Голда направились в Америку из Одессы, и корабль, на котором они плыли, должен был пришвартоваться в Нью-Йорке, но, поскольку здешние немецкие евреи воспротивились прибытию необразованных русских, судно направилось к югу в сторону Нью-Джерси. На самом деле пароход «Пальмира», на котором отбыли в Америку Красноштейны, прибыл в Бостон. Джарет Росс, исследователь истории «Альянса» полагает, что история о корабле, не пришвартовавшемся в Нью-Йорке по вышеуказанной причине, кажется маловероятной, учитывая тот факт, что суда с русскими евреями приходили в Нью-Йорк каждый день. Его аргумент о том, что эмигранты, направлявшиеся в колонию «Альянс», куда ехал и Исаак с семьей, прибывали в Касл Гарден, затем проходили через Вордз Айлэнд, откуда поездом добирались до станции Бродвей в штате Нью-Джерси, что хорошо задокументировано, кажется мне достаточно убедительным.

Колония «Альянс» была еврейской сельскохозяйственной общиной, основанной в мае 1882 года в штате Нью-Джерси. Финансируемая Обществом помощи евреям-иммигрантам и Фондом барона де Хирша, она была названа в честь Alliance Israélite Universelle²² в Париже. Колония «Альянс» была заселена 43 семьями, бежавшими от погромов в 1882 году, и это было первое успешное еврейское сельскохозяйственное поселение в Америке. Eго успех стал результатом трех факторов. Первым были приличные сельскохозяйственные угодья со стратегическим сообщением Центральной железной дороги Нью-Джерси с двумя крупными городскими районами: Филадельфией в 30 милях к северу и Нью-Йорком в 115 милях к северо-востоку. Во-вторых, сочувствующие еврейские филантропы из Филадельфии и Нью-Йорка, особенно Майкл Халперн, активно участвовали в надзоре за колонией и обеспечивали ей необходимое финансирование. В-третьих, возможно, из-за своей близости к городским районам, колония быстро увеличила свои доходы, полагаясь на сельскохозяйственные работы летом и осенью, а также на фабричные и сдельные работы зимой и ранней весной.

Колония «Альянс» была основана в сосновых лесах Нью-Джерси, называемых Пайн-Барренс, приобретенных для поселенцев еврейским эмигрантской обществом после консультации с ученым-почвоведом. Для размещения семей колонистов были построены временные бараки, которые служили им до тех пор, пока поселенцы не смогли очистить землю и построить собственные дома. Колонисты называли эти бараки «Касл Гарден» по ассоциации с комплексом для эмигрантов в Нью-Йорке, через который они прошли по приезде в Америку. Колония «Альянс» включала в себя города Норму, Альянс и Бротманвилль, который был назван в честь Авраама Бротмана, построившего там фабрику по производству одежды. Поблизости были основаны дополнительные колонии в городах Вайнленд и Вудбайн.

Каждая семья в «Альянсе» получила 15-акровую ферму, выбранную по лотерее, за которую должна была выплатить 300 долларов в течение 33-х лет. На этой земле поселенцы занимались разведением овощей, фруктов, а позже и птицы. Первые полгода колонисты получали рабочую стипендию; в «Альянс» был направлен преподаватель для обучения новоприбывших сельскому хозяйству. Как только земля была очищена и построены дома, каждая семья получила мебель, посуду, семена для сельскохозяйственных культур и инвентарь. Поселенцы почти не имели лошадей и волов, и им пришлось выкорчевывать сосновые пни вручную в жаркие и влажные месяцы лета 1882 года. Многие колонисты с женами и детьми первое время нанимались на окрестные фермы в сезон сбора клубники, клюквы и овощных культур.

Один из основателей Ам Олам в России Герман Розенталь писал, что каждое начало сложно. Действительно, купцы, талмудисты и торговцы не знали о труде земледельцев практически ничего. Первые пять лет колонии «Aльянс» были синонимом трудностей: близлежащие болотa все еще приносили тучи комаров и насекомых; нелегко было получить и питьевую воду хорошего качества; медицинская помощь практически отсутствовала, поскольку для того, чтобы посетить доктора, надо было ехать в город.

Проблема была и в том, что в колонии находились евреи русские и польские, хасиды и миснагеды, атеисты и просто невежественные люди. Было предпринято много попыток объединить эти группы, но они так и не увенчались успехом. Колония также имела проблемы со спонсорами, которые хотели, чтобы их деньги потратили эффективно.

Спустя всего несколько месяцев после того, как был создан «Альянс», ряд иммигрантов был исключен оттуда по причине неспособности выполнить свои финансовые обязательства. На помощь пришел Фонд барона Хирша, который организовал скупку ипотечных кредитов фермеров и разработал план постепенного погашения их долгов. В итоге условия финансирования для колонистов были улучшены, а несколько очень урожайных сезонов ягод и овощей принесли им ощутимую прибыль.

Виноградник на ферме Моше Баюка.²³

Фонд барона Хирша работал над тем, чтобы привлечь в «Альянс» мелкую промышленность для зимней занятости и дополнительного дохода семей, и уже через несколько лет там появились швейные и сигарные фабрики. Статистические данные, приведенные в юбилейном буклете «Yoval»²⁴, свидетельствуют о том, что в 1889 году в колонии было две синагоги, почта, библиотека, вечерняя школа, а также три бакалейных магазина, две мясных лавки, два магазина одежды, один хозяйственный магазин и один обувной. Численность населения «Альянса» составляла 529 человек, из них 282 мужчин и 247 женщин. По состоянию на 22 октября 1889 года не менее восьмидесяти фермеров колонии «Альянс» получили американское гражданство. Среди них был и Исаак Красноштейн, который по прибытию в Соединенные Штаты американизировал свою фамилию. Сохранился документ о натурализации Исаака Красноштейна, датированный 22 октября 1889 года, где указано новое правописание его фамилии: Крассенштейн (Crassenstein).

К 1900-му году переходный период становления колонии подошел к концу. Филантроп из Филадельфии Морис Фелс основал в Норме образцовую ферму для обслуживания еврейских колоний, а весной 1900-го года построил и консервную фабрику. В 1901-м году в «Альянсе» проживали 151 взрослый и 345 детей. В первые полтора десятилетия ХХ века жизнь поселенцев стабилизировалась. Люди наслаждались пикниками, танцами, театральными постановками, спортивными клубами и качественными образовательными программами, которые курировал профессор-француз Мурнье, присланный Еврейским обществом помощи сельскому хозяйству и промышленности барона Хирша. Колонисты называли период с 1900-го по 1914-й годы Золотым веком «Альянса».

Бывали в жизни поселенцев и забавные происшествия, которые годы спустя вызывали легкую улыбку на устах старожилов: например, истории о том, как мальчишки (ныне уважаемые граждане) похитили из магазина Крассенштейна (сына Исаака — примечание автора) ящик с черносливом и зарыли его на ферме Самуэла Спигеля, a Сэм Бротман с его бандой украли арбузы на ферме Стейнберга²⁵. Тем не менее, Сидней Бейли с гордостью вспоминал: «И был ли какой-нибудь местный магазин в художественной литературе более знаменит, чем универмаг и почта Колмана Крассенштейна? Магазин действует как координационная палата для всего сообщества. Пока покупали припасы или ждали сортировки почты, дневные дела были подведены, государственные дела были должным образом улажены, кандидаты на местные политические должности были выдвинуты, и все хорошо провели время».

Участие в религиозной жизни общины нерелигиозных и даже антирелигиозных интеллектуалов приводило к развитию религиозных практик, отличных от ортодоксальных, в результате чего в колонии появились две синагоги: либеральная «Эбен ха-Эзер» в 1888-ом году и ортодоксальная «Тиферет Исрaэль» в 1889-м. Семья Исаака и Голды Крассенштейн, как уже упоминалось, была в числе первых сорока трех семей «Альянса», которые принадлежали к движению «Ам Олами» и верили в возвращение к земле. Как и другие колонисты, они имели ферму, где  выращивали виноград, из которого Исаак делал кошерное вино на продажу. Но, как говорил один из отцов основателей движения» Ал Олам» Сидней Бейли, «не хлебом единым жив человек, но словом Б-жьим; господин Ставицкий привез с собой Сефер Тора, мистер Крассенштейн Талмуд, и мы (моя жена и я) произведения Шиллера и Гете».

Пионеры «Альянса» на симпозиуме, посвященном пятидесятилетнему  юбилею колонии. 26 Стоят слева направо: Сидней Бейли, Израиль Опачинский, Джозеф Загер, Мейер Солански и Вильям Кон. Сидят: госпожа Бейли, госпожа Загер и госпожа Кон. 1932 год, Норма, Нью-Джерси.

Сидней Бейли с супругой Эстер организовали первую воскресную школу для детей  при либеральной синагоге «Эбен ха-Эзер», где большое внимание уделялось поэзии на идише и немецком, текущим событиям еврейской жизни, истории  постбиблейского периода и этике; они также открыли вечернюю школу для взрослых и библиотеку,  которой подарили много ценных книг. Постепенно «Эбен ха-Эзер» стала общинным  центром колонии «Альянс».

Синагога Эбен ха-Езер²⁷. Конец ХIX – начало ХХ века.

Исаак Крассенштейн, получивший религиозное образование в России, привез с собой не только полный комплект Талмуда, но и молитвенники, которые передал в дар синагоге «Тиферет Исраэль»; в «Альянсе» его называли «Хасидом» за  усовершенствованные религиозные знания и большие способности к преподаванию. Исаак был также шойхетом и меламедом: он открыл первый хедер в Норме в своем доме на Oлмонд-роуд, где обучал мальчиков ивриту и идишу. Открытая в 1897 году синагога Нормы «Бней Яков»²⁸ к 1901 году имела не только 30 прихожан, но и могла похвастаться большим количеством детей в хедере. Семьдесят детей обучалось в этой общине иудаизму.

Вспоминает внук Исаака Морис:

«Дедушка был уважаемым человеком: он вел еврейскую школу (хедер) и основал еврейское кладбище в колонии «Альянс». Дед был хорошо образован и владел идишем, ивритом и английским.²⁹ К праздникам он дарил нам карточки, написанные прекрасным почерком, и все любовались ими. Занятия с детьми дед проводил в большой и светлой кухне своего дома.» Морис признается, что был не самым прилежным учеником в хедере, часто отвлекался и получал от деда на орехи. Однако Исаак был добр и снисходителен, и когда мальчик начинал говорить с ним на идиш, в котором не был силен, он просил ребенка перейти на английский, чтобы тому было удобнее изъясняться. Морис помнит, что дед ходил в синагогу, которая находилась на расстоянии около двух миль от дома, пешком в любую погоду. Много добрых слов было сказано им и в адрес бабушки Голды (Гусси, как звали ее родные), которая обожала своих внуков и очень вкусно их кормила. К труду приучались рано: подрабатывали на фермах, собирая виноград и помидоры. Дед старался, чтобы дети соблюдали Субботу: по утрам они ходили в синагогу, потом уже играли. Интересно, что в реке Морис (The Maurice River) купались все вместе, там не было отдельных пляжей для мужчин и женщин. Детей часто кусали москиты и обжигал ядовитый плющ, но они не особенно обращали на это внимание и всегда находили себе занятие: играли в футбол, ловили светлячков, ходили на рыбалку. Морис упоминает о том, что Исаак Крассенштейн оставил в наследство родным ферму³⁰, на которой выращивал виноград для производства кошерного вина; со временем эту ферму продали. Дед позаботился и о месте на кладбище для их бабушки Голды.³¹

Исаак Крассенштейн служил секретарем Погребального братства(« Хевра Кадиша») с 1883 по 1924 год и секретарем синагоги «Тиферет Исраэль» с 1889 года. Отцы-основатели этой синагоги принадлежали к движению Ам Олам, их целью было нетолько возвращение к труду на земле и восстановление доброго имени Израиля, но и сохранение еврейского наследия в свободной стране, где они стали  полноправными гражданами, поэтому синагогу назвали «Тиферет Исраэль» — Великолепие Израиля. Президентом ее был избран Симха Любарский, казначеем Лазарь Перский, а чтецом Торы — Гершон Агранский, который впоследствии переехал в Палестину, где основал газету «Джерусалем Пост».

Синагога «Тиферет Исраэль». Конец ХIХ – начало ХХ века.³²

Первое время службы в синагоге проводились Исааком Крассенштейном и Иосифом  Загером, в то время как габаем ³³ был Мозес Баюк, признанный лидер колонии «Альянс» . Баюк, сын польского равина и в прошлом успешный юрист, был большим поклонником творчества Льва Толстого, с книгами которого он не расставался даже в синагоге, вкладывая их в молитвенник. Его дочь Блюма вспоминала, что отец курил по субботам и нарушал пост в Йом Киппур³⁴. Тем не менее, с годами Мозес Баюк вернулся к строгому соблюдения предписаний Торы, написал ряд комментариев к ее текстам, а также книгу «Духовность Моисея»³⁵. Баюк интересовался астрономией, математикой, философией; он много работал для блага общины, был назначен мировым судьей и оставался на этой должности не один год.

Построенное полностью из дерева, здание «Тиферет Исраэль» было меньше синагоги «Эбен ха-Эзер (Эману Эль)» и не имело кирпичного фундамента и внешней отделки. Предназначенное для работы в качестве бейт-тефилы³⁶, оно не имело бейт-кнессета³⁷ и бейт-мидраша³⁸, как в Эбен ха-Эзер. Как правило, мальчики молились внизу вместе с мужчинами, а девочки с женщинами на балконе. Прихожане «Тиферет Исраэль» доминировали в Погребальном братстве. Нравы в те времена были строгие: Сидней Бейли вспоминает с горечью, что, когда в 1886 году скончался Моня Бокал, лидер радикалов колонии, Погребальное братство не позволило хоронить его на местном еврейском кладбище, и Бокала похоронили за его забором³⁹. Однако с годами трения между поселенцами смягчились, и в начале 1990-х годов Сидней Бейли уже был членом Погребального братства. По воспоминаниям очевидцев, праздничная атмосфера колонии в Песах, Пурим и другие еврейские праздники придавала их жизни тот смысл, который она имели в старой стране, и, возможно, в Палестине в древности.

На приведенной выше замечательной карте⁴⁰, составленной потомком поселенцев из Бротманвилля, показана планировка «Альянса» с его «пригородами» Нормой и Бротманвиллем, включая названия семейных домов колонистов. Как мы видим, в «Альянсе» было много предприятий, общественных и религиозных зданий. «Пляж Альянса» означает место на реке Морис, которое было центром  сезонной  общественной жизни. «Пионер-поселенец» (отмечен звездой Давида) обозначает дома колонистов, происходивших от первых членов «Альянса».

Профессионализм раввинов в США, особенно в ортодоксальной сфере, в конце XIX века находился в зачаточном состоянии. Первая ортодоксальная раввинская семинария — теологическая семинария раввина Исаака Эльханана — была основана только в 1896 году. Ортодоксальные раввины того времени зарабатывали немного и, чтобы свести концы с концами, часто брали на себя другие религиозные задачи, такие как проведение свадеб и продажа кошерного вина. Синагоги в колонии «Альянс» были не только местами для молитвы — это были места еврейского обучения и еврейской благотворительности, где вспомогательные группы координировали различные проекты служения: от помощи больным, нуждающимся и скорбящим членам общины до сбора средств на еврейские нужды в Палестине. Благотворительностью активно занимался и Исаак Крассенштейн: собранные средства он отправлял главному ашкеназскому раввину Иерусалима Самуэлю Саланту. Эти обстоятельства его жизни открылись недавно в результате покупки коллекционером из Нью-Йорка Эдвардом Халперном старинной открытки c текстом на иврите.⁴¹

Согласно штампу, открытка была отправлена в Иерусалим (Палестина) из Нормы (Нью-Джерси) 12 июня 1899 года. Автором открытки был Исаак Крассенштейн, который писал раввину Саланту о сборе средств для еврейской благотворительной организации. Адрес на карточке написан по-немецки, а текст — на иврите.

Текст:

«Четверг Парашат Пара 5659.

В честь нашего Рабби, нашего учителя и наставника, знаменитого Рабби, которого  восхваляют, нашего Рабби Шмуэля Саланта, его свет должен сиять и давать сияние, как солнце в полдень.

Мне кажется, что каждый раз, когда я отправляю деньги из  РаМБана (благотворительный фонд имени рабби Меира Баала Ханеса Саланта), я прошу Вас  присылать списки, но так и не получаю их. Вы должны знать, что я получил мизрах и шарфы, но не получил списки, и мы очень страдаем от этого. Следовательно, вы их еще не прислали, а если и прислали, то, возможно, они затерялись. Пожалуйста, пришлите нам четыре списка с именами жертвователей, как Вы это делали раньше,  потому что времени мало, приближается 15 ава, и если нам нужно будет ехать снова, то списками мы не располагаем. Из-за моего доверия я был краток. И пришлите мне несколько бесплатных календарей.
Ваш друг,
Ицхак Крассенштейн»⁴²

Судя по всему, Исаак собирал пожертвования в «Альянсе» и других еврейских колониях Нью Джерси от имени благотворительного фонда раввина Меира Баала Ханеса в Палестине и отправлял их рабби Саланту в Иерусалим. Он просит раввина Саланта прислать для жертвователей еврейские календари, а кроме того, напоминает о списке бывших или потенциальных доноров.

Эта почтовая карточка, годами пролежавшая незамеченной в альбоме для марок, напоминает нам о сохранившихся связях колонистов «Альянса» с еврейской общиной Палестины и изречении, которое побудило некоторых мигрантов поверить в то, что весь Израиль несет ответственность друг за друга через благотворительность⁴³.

Исаак был, безусловно, неординарной личностью. Именно его запечатлел для потомков другой пионер колонии «Альянс» Джейкоб Перски. Фотографию портрета рабби Исаака⁴⁴, снятую Джейкобом Перски, мы видим на титульном листе изданного к пятидесятилетию колонии юбилейного буклета «Yoval». Джейкоб Харрисон Перски (1865–1941), известный художник, фотограф и мастер офорта, был официальным фотографом Франклина Делано Рузвельта во время его президентских компаний 1932 и 1936 годов.⁴⁵ Его наследница, госпожа Яна Перски говорит, что он работал над портретом Исаака Крассенштейна три месяца.

ПОСВЯЩАЕТСЯ
Храбрым Первопроходцам, которые первыми поселились в «Альянсе», Норме и  Бротманвилле и, преодолевая невзгоды, основали эти колонии. «Ибо это йовел ⁴⁶ — он будет для вас священным, с поля ешьте плоды его» — Ваикра, 25:12
Сеющие со слезами — жать будут с пением —Теилим, 126:5»
Подлинник работы Джейкоба Перски находится в художественной коллекции его  семьи, и, с любезного разрешения госпожи Яны Перски, мы можем его увидеть:

Исаак Крассенштейн, Хасид (1843-1924). Портрет работы Джейкоба Перски.⁴⁷

Шли годы, Золотой век «Альянса» уходил в прошлое, все меньше прихожан  оставалось в синагоге «Тиферет Исраэль», но старый хасид Крассенштейн еще  продолжал призывать общину вставать в полночь на традиционную покаянную службу перед Новым годом… Он умер в середине — на третий день — праздника Суккот. Во многих общинах смерть в праздник считается признаком святости. Надпись на его мацеве гласит: «Здесь покоится Исаак бен Нахман Красинштейн из Бреслава⁴⁸. Скончался в шестой день недели (в пятницу) 5 Тишрей 5685 года (3 октября 1924 года). Да будет его душа связана с Источником жизни!»

Родные вспоминали, что последними словами Исаака были: «Мир прекрасен…»

Голда, вдова Исаака, пережила его на восемь лет и умерла в 1932 году. У нее осталось четыре сына, двадцать два внука и тринадцать правнуков. Сыновья Колман и Морис жили в Филадельфии, Натан в Норме и Нед в Атлантик Сити. Хотя колoния «Альянс»  исчезла, ее ухоженное кладбище еще используется для нужд  еврейских общин округов Кумберлэнд и Салем, а старинная синагога «Тиферет  Исраэль» по-прежнему предлагает службу в последний Шаббат каждого месяца.

Тиферет Исраэль, старейшая синагога Нью-Джерси, в наши дни⁴⁹.

Внутренний интерьер синагоги.⁵⁰

В заключение хотелось бы отметить, что Колония «Альянс» была первым еврейским сельскохозяйственным поселением в США, основанным группой настоящих первопроходцев, которые покинули страну своего рождения из-за преследований, приехали в новую страну без средств, не зная языка, и, несмотря на многочисленные трудности, испытания и невзгоды, не будучи фермерами, нашли в себе силы, упорство и мужество воплотить свои мечты и идеалы в жизнь. Исаак Крассенштейн, Моше Баюк, Сидней Бейли вместе с другими пионерами «Альянса» создали процветающую общину с религиозными, культурными и промышленными учреждениями, которые оказывали влияние на развитие юга Нью-Джерси на протяжении нескольких поколений.

Потомки первопроходцев стали врачами, юристами, судьями, раввинами,  художниками, фотографами, писателями, промышленниками, учителями,  бизнесменами. Они могут гордиться созидательным трудом своих предков.

*****

Автор выражает глубокую признательность профессору университета Стоктон  (Пенсильвания) Томасу Кинселле за рекомендации по исследованию истории колонии «Альянса», а также Михаилу Красноштейну и Игорю Герасимчуку за помощь в переводах с иврита.

____________________________________________________

Примечания

1 https://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/ECvelik1.php

2 ДАХМО, дело # 226-79-4513: «Ревизские сказки купцов и мещан-евреев Брацлавского уезда. 1834»

3 Хедер — еврейская начальная школа. В хедере учились мальчики: на первой ступени от трех до десяти лет, на второй ступени — до тринадцати лет.

4 Меламед — учитель в хедере.
5 Бесмедраш — дом учения, место изучения Торы и Талмуда.

6 https://jewua.org/bratslav/

7 История в фотографиях. Типы Подольской губернии. 1886 год (https://foto-history.livejournal.com/2985292.html)
8 Полина Венгерова, Воспоминания бабушкис.52 (http://loveread.ec/read_book.php?id=73972&p=52)

9 Бельфер — от идишского слова;бэ(he) ельфэeртак называли помощника ребе, который приводил детей в хедер.

10 История в фотографиях. Типы Подольской губернии.1886 год (https://foto-history.livejournal.com/2985292.html)

11 В. Лукин, А. Соколова, Б. Хаймович. «Сто еврейских местечек Украины», выпуск 2. Подолия, стр.172
12 Ехезкель Котик, «Мои воспоминания», том 1, глава 1 (https://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer17/Kotik1.htm)

13 Ехезкель Котик, «Мои воспоминания», том I, глава 21 (https://ikobrin.ru/kobrin-exkotic9.php)
14 ДАХМО, дело судебного следователя Гайсинского уезда #135-5-169 “O неправильном устройстве шинка в местечке Гранов купцом Ароном Красноштейном»
15 Зинаида Тулуб, «Моя жизнь», стр.101 (https://shron1.chtyvo.org.ua/Tulub_Zinaida/Moia_zhyzn_ros.pdf?PHPSESSID=uplm2irorb0o7umo8mcjhqutu3)

16 Ехезкель Котик, «Мои воспоминания» том 2, глава 18 (https://ikobrin.ru/kobrin-exkotic19.php)
17 И.Б.Галант, «Из прошлого: I. Дрентельн и погромы 1881 года», с. 181 (http://ju.org.ua/pict_mod/pictures/232_item_file_evreyskiyvestnik1928.pdf)

18 Ехезкель Котик, «Мои воспоминания» том 2, глава 25 (https://ikobrin.ru/kobrin-exkotic20.php)

19 Uri D. Hershner, «Jewish agricultural utopias in Amerika», 1880–1910, appendix 2 ”Sidney Baily’s Memoir». Wayne State University press

20. YIVO- Институт по изучению восточноевропейского еврейства в Нью-Йорке

21 http://archive.hadashot.kiev.ua/content/kievskiy-pogrom-1881-kak-eto-bylo
22 Alliance Israelite Universelle — международная еврейская организация, основана в Париже в 1860 г. Для защиты прав евреев и распространения среди них образования и профессиональных знаний. Финансировала многие благотворительные проекты в разных странах, включая создание системы сельскохозяйственных и общеобразовательных школ для евреев.
23 Moshe Klein, «Migdal Zophim. Farming in Jewish Colonies of South Jersey» (https://www.allianceheritagecenter.com/migdal-zophim)

24 «Yoval». A symposium upon the first fifty years of the Jewish farming colonies of Alliance, Norma and Brotmanville, New Jersey. Piblished in conjunction with Golden Jubilee and Fifties Anniversary Reunion by the Committee on Arrangement, August 1932.
25 Yoval , p.41-42
26 Yoval, p.8

27 Moshe Klein, «Migdal Zophim. Farming in Jewish Colonies of South Jersey»

(https://www.allianceheritagecenter.com/migdal-zophim)

28 Norma Bnei Yacob from Thousand New Jersey Synagogues, written by Allen Meyers.
29 Interviw with Morris Krassenstein, August 8, 1978

(https://digital.library.villanova.edu/Item/vudl:938893) 

30 Данные переписи населения США 1900-го и 1910-го годов подтверждают, что Исаак Крассенштейн был фермером.

31 Interview with Morris Krassenstein, August 8, 1978 https://digital.library.villanova.edu/Item/vudl:938893)
32 Moshe Klein, «Migdal Zophim. Farming in Jewish Colonies of South Jersey»

(https://www.allianceheritagecenter.com/migdal-zophim)

33 Габай — староста синагоги.

34 Eileen Eisenberg, «Jewish Agricultural colonies in New Jersey», p.96

35 https://www.amazon.com/Spirituality-Moses-J-Bayuk/dp/116448091X
36 Бейт тефила — молитвенный дом

37 Бейт кнессет — место для собраний

38 Бейт мидраш — место для занятий

39 Eizenberg, »Jewish Agricultural colonies in New Jersey», p.97

40 https://sites.rutgers.edu/jewish-agriculture/jewish-farming-in-the-garden-state/a-portrait-of-jewish-farming-life-alliance-nj-and-its-surroundings/
41 An 1899 Postal Card Offers a Unique Insight Into American Jewish History Edward C. Halperin, Simcha Fishbane, and Kevin Alter. From the journal Studies in Judaism, Humanities, and the Social Sciences
42 Там же.
43 Там же.

44 Yovalp.3

45 https://www.jewishgen.org/family/perskyperskifamily.html
46 Йовел (с иврита) — пятидесятый юбилейный год, особенное число в еврейской традиции. Законы, связанные с прекращением обработки земли и отказом от права собственности на весь урожай в йовель и субботний год, одинаковы.

47 http://www.eilatgordinlevitan.com/volozhin/vol_pages/stories_farming.html

48 Бреслав — Брацлав.

49 https://synagogues-360.anumuseum.org.il/gallery/tifereth-israel/

50 Там же.