ЕВРЕЙСКАЯ СТАРИНА

Конечно, антисемитизм не исчез в Англии и после войны. Были моменты, когда он выплескивался на улицы. Так в августе 1947 года, после того как Иргун повесил двух похищенных британских сержантов, по всему Соединенному Королевству прокатилась волна анти-еврейских беспорядков. Это привело к формированию «Группы 43» во главе с бывшими военнослужащими-евреями, которая с 1945 по 1950 год разгоняла крайне правые собрания, внедрялась в фашистские группы и нападала на фашистов в уличных боях. 

Борис Дынин

РАББИ ФИЛОСОФ

Мой отец передал мне убеждение, что нет ничего неизбежного, что нет проблем, слишком больших для людей, чтобы не попытаться их решить. Что мир можно изменить, и люди могут его изменить. Это убеждение сформировало все остальное.
Gila Sacks, дочь Рабби Сакса, из прощального слова отцу

Седьмого ноября 2024 г. исполнится четыре года как ушел из жизни Джонатан Генри Сакс, барон Сакс (Jonathan Henry Sacks, Baron Sacks), Z«L, Главный раввин Объединенных еврейских общин Содружества Наций (1991—2013), философ, автор десятков книг, политик, профессор нескольких университетов.

Спектр работ Рабби Сакса простирается от комментарий к Сидуру и молитвенникам на Рош ха-Шана, Йом-Киппур и Песах до книг, посвященных современным проблемам цивилизации: религии, философии, науки, социологии, государства, рынка, антисемитизма, Израиля…

Его труды и деятельность были отмечены Grawemeyer Award, национальными еврейскими книжными премиями. Он стал лауреатом Jerusalem Prize 1995 года, а также Templeton Prize 2016 года, присуждаемой тому, кто «внес исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни, будь то посредством прозрения, открытия или практической работы». Считается, что эта премия является эквивалентом Нобелевской премии в гуманитарной сфере культуры. В 2021 году посмертно он получил от имени правительства Израиля Genesis Prize Lifetime Achievement Award. Список наград и почетных званий может быть продолжен.

Прошло четыре года. Труды и дело жизни Рабби Сакса не забыты. Постоянно появляются публикации, посвященные его жизни и учению, проводятся ежегодные The Rabbi Sacks Global Day of Learning (в этом году 21 ноября, 2024), обсуждения его книг в печати и онлайн (например, Exploring the Thought of Rabbi Lord Jonathan Sacks – https://www.youtube.com/watch?v=i28SSz1A37gб , апрель 2024). Десятки его книг, как для синагоги, так и для широкой публики, продолжают переиздаваться. Его комментарии, под общим названием «Завет и беседа» к недельным главам Торы читают тысячи евреев по всему миру. (см. https://www.torahcafe.com/scholar/chief-rabbi-lord-jonathan-sacks_0000000053.html?id=0000000053)

Мне довелось встретиться с Рабби Саксом после его выступления в одной из синагог в Торонто. Тогда он подписал мой экземпляр его книги «Достоинство различия» (The Dignity of Difference), переведенной мною и изданной в Москве и Иерусалиме. Случилось мне и переписываться с ним в связи с вопросами, возникавшими при переводе его текстов. Храню его письмо с благодарностью за переводы. Хотя личное общение осталось ограниченным, его виртуальное присутствие в моей жизни, через книги и комментарии, в печати или YouTube было ценным и незаменимым.

Я возвращаюсь к его книгам опять и опять. И вот открыв Future Tense. A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture, 2009 («Будущее время. Взгляд на место евреев и иудаизма в мировой культуре»), читаю:

«Спустя 60 лет после своего рождения государство Израиль находится в глубокой изоляции. На севере его обстреливает ракетами Хезболла, а на юге – ХАМАС, две террористические группировки, поставившие своей целью уничтожение Израиля. Он провел две кампании – в Ливане в 2006 году и в Газе в 2008-2009 годах, результаты которых оказались безрезультатными. На очереди Иран и угроза ядерного оружия. Редко когда его будущее казалось столь рискованным.

В то же время он столкнулся с хором международного неодобрения за свои попытки бороться с новым, безжалостным террором, скрывающимся среди гражданского населения. Если Израиль ничего не делает, то не выполняет первую обязанность государства – защищать своих граждан. Если же что-то делает, то страдают невинные. Эта головоломка способна озадачить самый изобретательный ум и потревожить самую вдумчивую совесть.

Теодор Герцль считал, что существование государства Израиль положит конец антисемитизму. Вместо этого Израиль стал центром нового антисемитизма. Появление в пределах живой памяти о Холокосте нового вида старейшей в мире ненависти – одно из самых шокирующих событий за всю мою жизнь.

Если бы это были единственные проблемы, стоящие перед еврейским народом, они уже были бы грозными. Но есть и другие, которые ослабляют его изнутри. Это кризис еврейской преемственности. По всей диаспоре в среднем каждый второй молодой еврей в результате внебрачной связи, ассимиляции или разобщения решает не продолжать еврейскую историю; стать последним листом на дереве, которое просуществовало четыре тысячи лет.

Происходит    затмение    религиозного сионизма  в   Израиле     и современной ортодоксии в диаспоре – двух форм иудаизма, которые считали возможным сохранить классические традиции еврейской жизни в современном мире. Евреи либо сближаются с миром и теряют свою еврейскую идентичность, либо ограждают свою идентичность ценой отчуждения от мира. Внутри еврейского мира сохраняются разногласия, и уже трудно говорить о евреях как о едином народе с общей судьбой и коллективной идентичностью».

2009 год! Как будто написано сегодня. Я думаю перевести «Будущее время». Но это план на месяцы вперед. А сейчас я хочу в честь Рабби Сакса дать краткий обзор его жизни и мыслей.

* * *

Джонатан Сакс родился 8-го марта, 1948 г. Его отец торговал тканями в районе Ист-Энд Лондона. Семья его матери Louise, в девичестве Frumkin, владела винным магазином в том же районе. В память о тех, с кем он рос, Рабби Сакс выбрал себе титул Baron Sacks, of Aldgate in the City of London, когда Королева присвоила ему пожизненное звание пэра и он стал членом Палаты лордов. Aldgate является частью Ист-Энд Лондона, где в 1698 г. евреи открыли синагогу после возвращения в Англию при Оливере Кромвеле.

Отец Рабби Сакса, Louis David Sacks (1908-1996) родился в Польше и эмигрировал в Англию в 1913 г. Он был вынужден начать работать с четырнадцати лет и не получил серьезного еврейского образования. Но был глубоко верующим евреем и активным членом синагоги. Пришло время, и Louis открыл Ковчег во время посвящения сына на должность Главного Раввина. Джонатан тогда подумал: «Я сделал это для тебя, отец, чтобы ты мог держать голову высоко».

Рабби Сакс вспоминал:

«Когда мне было четыре или пять лет, я задавал отцу вопросы по пути из синагоги. Почему мы это делаем? Почему мы так говорим? Он всегда отвечал одинаково, и я не забыл его ответ: «Джонатан, у меня не было образования, поэтому я не могу дать тебе ответы. Но однажды ты получишь образование, которого не было у меня, и тогда ты научишь меня ответам… Он воодушевил меня стать его учителем. Он бросил мне вызов».

Мать Рабби Сакса, Louise Elizabeth (1919-2010) родилась в Англии. Все ее звали Libbi. Она была «сплавом» еврейки и англичанки. Во время войны Либби добровольно записалась в гражданскую оборону и стала старшим пожарным охранником в своем районе, кода возникла угроза от немецких летающих бомб в 1944 году. Либби была награждена медалью обороны за свою службу. После войны и замужества она была активной в синагоге и среди других своих обязанностей развозила еду нуждающимся жителям района до 80 лет. Джонатан был первым сыном Либби. Еще трое младших выросли и совершили алию. Она тоже не получила широкого образования и как-то спросила Джонатана: «Когда ты напишешь книгу, которую я могла бы понять?» Судьба Либби сыграла с ней добрую шутку. К ней сватался молодой раввин, Иммануэль Якобович (Immanuel Jakobovits), кто в последствии стал Главным Раввином Великобритании, предшественником Рабби Сакса. Либби отказала Иммануэлю, не стала женой Главного раввина, предпочла торговца тканями и стала матерью Главного Раввина!

В заключении рассказа о родителях Рабби Сакса посоветую читателю посмотреть сохранившиеся видеозаписи их свадьбы (1946 год!) – Печать времени!

Свадьба Либби и Луи Сакса 1946 г. — Часть 1 из 2 https://www.youtube.com/watch?v=SGs8tTG5CBY (8:52 мин)

Свадьба Либби и Луи Сакса 1946 г. — Часть 2 из 2 — https://www.youtube.com/watch?v=eufGAgaINDE (3:32 мин)

На видео видны евреи, среди которых рос Джонатан. После войны к общине присоединились и выжившие Холокост. Рабби Сакс вспоминал о них:

«Меня больше всего поражало отсутствие ненависти у них, их преданность жизни, их стремление не к отмщению, а к терпимости и пониманию. Я поражался тем, как они стремились преодолеть свои негативные эмоции, свои душевные травмы. Потеряв свои семьи, они стали семьей друг для друга и помогали друг другу в те трудные минуты, когда встревоженные призраки прошлого возвращались к ним в их памяти».

Англия внесла свой вклад в историю антисемитизма. Рабби Сакс вспоминал о синагоге, куда ходила его семья:

«Укрывшаяся на боковой улице, незаметная маленькая синагога, построенная в 1930-х годах, не имела ни одного окна, смотрящего на улицу, на случай, если в напряженной атмосфере того времени фашисты начнут бить стекла и осквернять место еврейской молитвы».

Конечно, антисемитизм не исчез в Англии и после войны. Были моменты, когда он выплескивался на улицы. Так в августе 1947 года, после того как Иргун повесил двух похищенных британских сержантов, по всему Соединенному Королевству прокатилась волна анти-еврейских беспорядков. Это привело к формированию «Группы 43» во главе с бывшими военнослужащими-евреями, которая с 1945 по 1950 год разгоняла крайне правые собрания, внедрялась в фашистские группы и нападала на фашистов в уличных боях. Но Джонатан рос среди евреев, верящих в то, что закон и традиции Англии оградят их от эксцессов антисемитизма, что они имеют право защитить себя, влиять на общество.

В последнее время антисемитизм усилился и в Англии в форме анти-израильских настроений и актов. Но Рабби Сакс вспоминал в 2013 году:

«Когда я был ребенком, я никак не мог понять одно предложение в Агаде: «Ибо не один только (фараон) хотел погубить нас, но в каждом поколении встают желающие нас погубить». И в детстве я думал, что эти слова относятся к поколению моих родителей, а не к моему, родившемуся после Холокоста. Я вырос, не столкнувшись даже с единственным случаем антисемитизма до одного дня, 11 лет назад», когда его дочь, вернувшись с митинга в ее университете против глобализма, воскликнула в слезах: «Отец, они ненавидят нас!».

Это будет впереди. И я думаю, взгляды Рабби Сакса имеют корни в атмосфере его детства.

С четырех лет до восемнадцати будущий рабби посещал школы, имена которых, возможно, удивят читателя: Saint Mary’s Primary School и Christ’s College School. Однако это Англия. В старшей школе около половины учеников в те дни были евреи. Никто из учителей не был евреем, и Джонатан помогал им организовывать утренние собрания учеников-евреев. Различие не означало противостояние. Этот опыт впоследствии окрасит взгляды Рабби Сакса на отношения между религиями и между религиозной и светской сферами социальной жизни. Конечно, не один Джонатан прошел через такую школу, но осмысление жизненного опыта дело индивидуальное.

В 1968 г. Джонатан стал студентом Кембриджа. События Шестидневной войны, волнения об ее исходе, охватившие евреев всего мира, в том числе студентов в Кембридже, положение Израиля в мире обострили интерес Джонатана к истории евреев и иудаизму. И он отправился в Америку, где встретился со многими известными раввинами. Самое большое влияние на него оказали раввин Йозеф Соловейчик и Любавичский Ребе, Менахем Мендель Шнеерсон. Первый убедил Джонатана в способности иудаизма не только противостоять вызовам современной мысли, но и влиять на них. А Ребе акцентировал важность уроков и ценностей иудаизма не только для евреев, но и для всего человечества. Позже Рабби Сакс резюмировал эти встречи так: «Ребе бросил мне вызов руководить. Раввин Соловейчик бросил мне вызов думать». Выбор жизненного пути был сделан.

Вот вкратце дальнейшие даты жизни Рабби Сакса.

Учился в Кембридже и Оксфорде; защитил диссертации по моральной философии и этике коллективной ответственности; преподавал в этих и других университетах. Одновременно изучал Тору и еврейскую философию, прошел обряд смихи (стал раввином) в 1976 г. Служил раввином в Modern Orthodox синагогах. Шесть лет возглавлял Jews’ College в Лондоне и в 1991 году стал Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth. По достижению 65 лет ушел в 2013 году с должности Главного Раввина и посвятил свое время раскрытию ценности иудаизма как «голоса надежды в разговоре человечества». Его речь была обращена и к евреям, и к неевреям, его голос звучал в университетах, на телевидении, конференциях, в парламентах, газетах и книгах.

В Англии проживает меньше 300 000 евреев, 0,5% населения. Тем не менее, Король Чарльз III, тогда принц Уэльский, сказал по завершении шлошим (тридцатидневного траура по еврейской традиции):

«Благодаря своим трудам, проповедям и передачам раввин Сакс повлиял на жизнь бесчисленного множества людей своей неизменной мудростью, глубоким здравомыслием и моральными убеждениями, столь редкими в этом дезориентированном и сбивающем с толку мире».

Рабби Сакс пройдет по натянутому канату как глава ортодоксальной общины и как публичный интеллектуал, уравновешивая партикуляризм своей религии с универсализмом своей моральной философии. В центре его послания евреям и всему обществу будет убеждение:

«Надо помнить, даже если это звучит старомодно: «Свободное общество есть моральное достижение». Без самоограничения, без способности откладывать удовлетворение инстинктов, без навыков души и тела, которые зовутся достоинствами, мы в конечном счете потеряем свою свободу».

Моральное достижение заключается в осознании ценности как «Я», так и «Мы». Либеральная демократии и открытый рынок без морального сознания, пронизывающего общество, не достаточны для сохранения свободного общества. Что случилось с моральной составляющей западного мира, чем ее ослабление грозит цивилизации, и какое значение в ее сохранении имеет религия, Рабби Сакс детально обсуждает в книгах «Исправить поврежденный мир. Этика ответственности» (см. – https://berkovich-zametki.com/Kiosk/Heal_Sacks_Dynin.pdf). а также в: Morality: Restoring the Common Good in Divided Times, 2020.( «Мораль: восстановление общего блага в разделенные времена»). Вторая книга была опубликована в 2020 г. и звучит как завещание европейской цивилизации, как бы исполнением старой еврейской традиции составить перед смертью этическое завещание наследникам.

2020 год был годом золотой свадьбы рабби. С ним были его жена Elain, сын Joshua и дочери Dina и Gila

* * *

Невозможно в одном очерке отдать должное богатству мыслей Рабби Сакса. Я остановлюсь на двух темах его учения: иудаизм, вовлеченный в мир, и универсализация партикулярного.

Идеалом Хаскалы было: «Будь евреем в своем доме и человеком вне дома». О нем напоминает рассказ рабби:

«Один профессор спрашивал студентов по очереди: «Кто вы?» Если кто-нибудь встанет и скажет: «Я протестант», профессор знал, он протестант. Если ответ был: «Я католик», профессор знал, студент – католик. Но когда он слышал: «Я человек», – профессор знал , перед ним еврей».

Но для Рабби Сакса идеалом было: «Будь евреем в своем доме и евреем вне его». Он не раз говорил: «Я обнаружил, что неевреи уважают евреев, которые уважают иудаизм. Неевреи чуждаются евреев, которые чуждаются иудаизма». Во многих случаях это связано с тем, что для нееврея еврей, не уважающий иудаизм, подобен «жаренному льду», чья самобытность иллюзорна. Иудаизм, вовлеченный в мир, стал центром деятельности Рабби Сакса в синагоге и в обществе. (См. его A Judaism Engaged with the World – «Иудаизм вовлеченный в мир» – https://rabbisacks.org/books/a-judaism-engaged-with-the-world/).

Рабби спрашивает:

«Ассимиляция и сегрегация… не только опасны – они являются провалом иудейского проекта. Неужели иудаизму действительно нечего сказать обществу и миру?… Положение евреев решительно изменилось. Израиль существует. У евреев есть дом. В большинстве стран диаспоры евреи больше не являются самым заметным меньшинством. Впервые за тысячи лет у евреев есть суверенитет и независимость в Израиле, свобода и равенство в диаспоре. Так будем ли мы вести себя так, как будто мы все еще в девятнадцатом веке, а не в двадцать первом?»

И отвечает:

«Бог хочет, чтобы мы стали Его «партнерами в деле творения». Он хочет, чтобы мы боролись со злом, которое люди причиняют друг другу. Он хочет, чтобы мы ответственно использовали свою свободу. Он хочет, чтобы мы использовали данные Им нам силы для улучшения жизни на земле… Иудаизм был первой в мире религией протеста. [Вызовы Богу патриархов, исход из Египта и т.д])…

Иудаизм заложил основы эгалитарного общества, основанного не на уровне богатства или силе власти, а на доступе к образованию, социальной помощи и человеческом достоинстве. Пророки никогда не утверждали, что несправедливость, бедность, болезни и насилие существуют в мире потому, что так устроен мир или хочет Бог. Иудаизм – это Божий призыв к человеческой ответственности, к тому, чтобы приблизить мир, который есть, к миру, который должен быть…

Вместо ассимиляции и сегрегации мы должны утверждать необходимость иудаизма, вовлеченного в проблемы мира. Между вкладом в развитие человечества и утверждением нашей самобытности нет никакого противоречия, даже конфликта. Напротив: будучи теми, кем являемся только мы, мы вносим в мир то, что можем дать ему только мы. Сегодня у нас впервые появилась возможность реализовать двойную истину этого видения. Мы должны вступать в контакт с миром без надменности и без страха, не испытывая какую-либо ущербность в своем еврействе».

* * *

Но каково отношение уникального опыта евреев, их уникальной истории к истории и опыту других народов? Еврейская тема потребовала осмысления отношения партикулярного и универсального в западном мировоззрении, отягощенном антисемитизмом, и в еврейском мировоззрении, отягощенном сепаратизмом.

Центром размышлений рабби стали известные слова Торы (Числа 23:9): «Вот народ, живущий отдельно, на иные народы не похожий и среди них не числящийся». Рабби замечает: “Если вы видите себя народом, живущим отдельно, вы, вероятно, и увидите себя в одиночестве”. Более того, окруженными врагами навечно. Эти слова Торы вместе со словами об избрании Израиля: «Он превознес тебя выше всех народов, …чтобы ты был святым народом у Господа, твоего Бога»… (Дварим, 26:19) много раз интерпретировались мудрецами торы. Следуя им Рабби Сакс раскрывает важную причину ложного понимания учения Торы, сведения идеи «избранности Израиля» к расизму и отчуждению.

Западная цивилизация является наследницей Древней Греции и древнего Израиля. С одной стороны мир Сократа, Платона и Аристотеля, а с другой – Авраама, Моисея и пророков. Это две очень разные культуры (см. Дж. Сакс, «Что есть вера» – https://berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer9/Dynin1.php)

«Глубинная структура еврейской мысли не может быть выражена в основных категориях мысли западной. Западная мысль основана на греческой модели, в корне отличающейся от еврейской. Мы не осознаем этого и оттого представляем себе иудаизм примитивней, банальней и менее глубоким, чем он есть на самом деле»…

Слова «вера», «знание», «истина» и т.д. в иудаизме имеют не тот смысл, какой они приобретают при переводе на европейские языки. И когда иудаизм анализируется в рамках понятий и методов христианства или секулярной академии, возникает искажение его содержания и интенций.

Западная мысль стремится рассматривать все в рамках двух измерений, на уровне логики: либо истина, либо ложь; а в сфере естествознания: либо верификация, либо фальсификация.  Но в иудаизме есть школа Гилеля и есть школа Шаммая. И обе правы во времени. Мудрецы Торы не стремились создать «единую школу» Галахи, при этом признавая ее универсальное значение в жизни евреев. Греческая мысль логична. Еврейская мысль диалогична и хронологична.  Истина не только в том, что видит Бог, взирающий с небес, или платоновский демиург, сидящий вне пещеры. Истина и в том, что видим мы здесь на земле.  И единственный способ справиться с этим заключается в диалоге и разговоре, принимая в разное время при разных обстоятельствах различные точки зрения. Но как избежать при этом релятивизм, противостоять стремлению снять партикулярное в универсальном, свободном от времени и места?

Такова почва дискуссий мудрецов Торы. Иудаизм это попытка описать мир, в котором свободный Бог Творец создает возможность для человеческой свободы, оставляет место для человеческого творчества. Эта драма не может быть выражена в философской системе. Иудаизм не может быть представлен системой. Он может быть только прожит в двух формах: в диалоге и во времени.  В диалоге, который мы называем изучением Торы, и во времени, которое мы называем еврейской историей.

В течение почти 2500 лет западная цивилизация принимала альтернативу трайбализму, предложенную универсализмом Платона. Он утверждал, что мир чувств и конкретных вещей, беспорядочных частностей не является источником знания, истины, реальности. Все эти частности есть только тени на стене пещеры. Мир истины – это мир идеальных форм. Чтобы узнать истину надо идти от частного, партикулярного к универсальному. Истина есть истина для всех, везде и во все времена. Как сказал один из великих евреев, сказавших свое слово в философии, но не в иудаизме, Э. Гуссерль: «Что истинно, то абсолютно, истинно «само по себе»; истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги».  Все локальное, частное, уникальное, партикулярное рождает в сознании человека беспорядок и хаос, не истинно. И не случайно убегая от партикулярности иудаизма (его родители были религиозными евреями), Гуссерль принял христианство (протестантизм)!

Библия открывается рассказом о сотворении человека. В Адаме и Еве воплощена универсальность человечества. Но Библия становится анти-платоновским, партикуляристским нарративом, начиная с Бытия 12.  Парадокс заключается в том, что Бог Авраама есть Бог всего человечества, но вера Авраама не есть вера всего человечества.

«Необычность движения Торы от всеобщего к частному заключается в том, что оно идет в направлении, противоположном тому, которое обычно принимается в западной цивилизации в целом. Альфред Уайтхед назвал западную философию «серией примечаний к Платону», а для Платона движение мысли идет от частного к всеобщему… Существуют человеческие универсалии. Мы все рождаемся. Мы все умрем. Всем нам нужна еда, питье, одежда, жилье. Мы социальные животные, и у всех обществ есть системы родства, разделение труда, лидеры и последователи, правила этики и этикета, ритуалы и обряды перехода и так далее. С 1948 года Организация Объединенных Наций признала универсальный кодекс прав. В иудаизме это суть завета с Ноем: набор универсальных принципов, регулирующих такие вещи, как святость жизни и императив справедливости. Но есть и особенности, одна из которых, завет с Авраамом, определяет параметры еврейской жизни. Основная структура еврейской мысли — это движение от всеобщего к частному».

И именно в этом движении открывается смысл человеческой жизни. Согласно Библии вы не должны быть евреем, чтобы быть образом и подобием Бога. «Праведники каждой веры, каждого народа имеют долю в грядущем мире», – сказали мудрецы Торы. Но почему, если Бог есть Бог всего человечества, нет единой веры, одной истины, единственного пути человечества?

Чтобы научить всех нас достоинству различия, говорит Рабби Сакс, чтобы увидеть Бога в тех, кто отличается от нас. Мудрецы Торы сказали еще 1800 лет назад: «Человек чеканит монеты одним чеканом, и все они похожи друг на друга, а Господь, благословен Он, чеканит каждого чеканом Своего образа, и ни один из них не похож на другого». Вызов монотеизма заключается в том, чтобы найти образ Божий в тех, кто не подобен нам, у кого иной цвет, иная культура, иной язык, иная история, иная религия; чтобы люди, ценя свою партикулярность, осознавали себя образом и подобием единого Бога, осознавали свою универсальность в этом, ценили разнообразие мира, народов, людей, были моральными существами, признающими свою ответственность друг перед другом в глазах единого Бога. Здесь обнаруживается настоящая суть монотеизма, а не в том, что один Бог командует одну истину, одну веру, один путь. Единство на Небе творит разнообразие на Земле.

Рабби Сакс не утверждает логическую преемственность партикулярного перед универсальным, ибо он не строит некую систему логики, эпистемологии и т.п. Платонизм есть односторонность. Но как выразить при анализе иудаизма, в понятиях европейской мысли ход от универсального к партикулярному, их связь, не впадая в односторонность, присущую, например, экзистенциализму? Суть дела сводится к значимости религиозного, специфически иудейского раскрытия проблемы через Тору, Галаху и историю. То, что экзистенциализм пытался выразить на философском уровне, расколовшись на религиозное и атеистическое течения, иудаизм воплощал тысячелетия в Торе и в жизни Израиля.

Этим обуславливается необходимость межконфессионального диалога, как между иудаизмом и другими религиями, так и между школами внутри иудаизма. Вы не должны идти на компромисс, чтобы достигнуть согласия, но вы должны признать достоинство оппонента. Фактически, инакомыслие (право отличаться) заложено в Библии, и иудаизм является «устойчивым протестом против авторитаризма и империи», «особым и важным голосом в человеческом разговоре». Быть рациональным значит признать, что нам жить партикулярно и с разногласиями. Жить, а не воевать!

Именно в нашей партикулярности мы проживаем и выражаем универсальное человеческое состояние. Не случайно, что там, где царил антисемитизм на уровне закона и государственной политики, подавление партикулярного, включая человеческое достоинство, становилось универсальным.

Проблема, с которой столкнулся Рабби Сакс как философ, чьи мысли укоренены в иудаизме и кто раскрывал ценности иудаизма широкой публике, во многом секуляризованной сегодня, заключалась в отмеченной им непереводимости языка иудаизма на язык западной и, тем более, секулярной философии. И эта проблема проявилась в критике книги The Dignity of Difference («Достоинство различия») со стороны тех ортодоксальных раввинов, кто не принял мысль о достоинстве других религий в их партикуляризме.

В первом издании книги «Достоинство различия» говорилось:

«Бог говорит с человечеством на многих языках: через иудаизм с евреями, через христианство с христианами, через ислам с мусульманами… Бог есть Бог всего человечества, но ни одна отдельная вера не является и не должна быть верой всего человечества».

Это и вызвало критику со стороны некоторых ортодоксальных раввинов. Во втором издании Рабби Сакс уточняет:

«Евреи верят, что Бог выделил их и заключил особый завет с ними, но это не исключает возможности для других народов, культур и религий найти свои особые пути к Богу внутри рамок универсальных семи законов Ноя».

Бог сотворил Вселенную и человека. В этом корень универсальности в мире и в человеческой истории. Но народы переживают свою судьбу в партикулярном отношении к Богу, и каждый из них видит себя в истинном отношении к Богу, и с этим сознанием творит свою историю. Так и евреи. Только сохраняя свою партикулярность, они могут выполнять свою миссию в истории, имеющую универсальное значение для человечества. Ее раскрывает Тора. (См. Рабби Сакс, «Великая честь быть евреем» – https://z.berkovich-zametki.com/2018-znomer4-saks/, а также его книгу Letters to the Next Generation). Сказанное проясняется тем, что иудаизм в отличие от религий, претендующих на всеобщность для всего человечества, отвергает прозелитизм как попытку подчинить партикулярное универсальному. Иудаизм не впадает в эту философскую западню, в которой диалектика универсального и партикулярного не имеет разрешения.

Почему отношение к Богу не оказалось универсально единым в своей форме и содержании; можно ли думать, что со временем возникнет такая форма и содержание (все народы обратятся к Богу, следуя, например, евреям)? Это вопрос не логики и теологии, а истории и взаимодействия народов. Когда он ставится как вопрос логики и теологии, то партикуляризм подчиняется универсализму, что грозит насилием во имя Бога. (См. J. Sacks, Not In God’s Name: Confronting Religious Violence).

В этой связи я могу вспомнить о. Александра Меня, крестившего не одного еврея, вырвавшихся из марксистского универсализма и стремившихся найти иную этически оправданную истину. В своей шеститомной истории религии он раскрывал ее в соответствии с презумпцией движения от партикулярного к универсальному, от языческих мифов через еврейских пророков к спасению всего человечества через Иисуса Христа. Сам о. Мень, конечно, был против всякого насилия во имя Христа, но утверждение движения от мозаики конкретного к единому универсальному есть теологическое оправдание насилия, даже если по этическим соображениям (автономной морали!) и с выборкой цитат из священных книг, теолог будет отрицать насилие.

В каждой своей книге, в каждой лекции, выступлении и комментарии Рабби Сакс сталкивался с проблемой выражения смыслов иудаизма на английском языке (с чем сталкиваются и переводчики его трудов на другие языки). Эта проблема возникает, например, при отрицании философского релятивизма наряду с признанием необходимости сохранять видение партикулярности при утверждении истин о человеке и Боге.

«В конце эссе «Две концепции свободы» Исайя Берлин процитировал Йозефа Шумпетера «Осознавать относительность своих убеждений и при этом непоколебимо их отстаивать – вот что отличает цивилизованного человека от варвара». Рабби Сакс спросил: «Если убеждения человека относительны, зачем их непоколебимо отстаивать? Если никакие истины не являются абсолютными, зачем вообще выбирать цивилизованного человека, а не варвара? Варвары, «полные страсти», обычно выигрывают битву, когда убеждения их оппонентов лишь относительны».

И рабби приводит пример: «В иудаизме свобода не является относительной ценностью. Это дар Бога, который создал мир свободным». Но в иудаизме свобода утверждается именно в партикулярной форме, через сознательное принятие ответственности перед Богом и людьми, следуя Галахе. При этом снимается не только релятивизм, но и бесконечные споры философов о диалектике свободы и необходимости. Конечно, многие мыслители связывали свободу с ответственностью, но их ответы на вопрос, оставаясь внутри философии, не могли освободиться от призрака релятивизма. Пути рационализма Канта и экзистенциализма Кьеркегора подобны параллелям Эвклида.

Поэтому же, сколь бы ни было трудно, сколь бы ситуация вокруг Израиля ни оставалась напряженной, даже взрывной:

«Есть глубокая разница между тем, чтобы быть в стороне, и тем, чтобы быть в одиночестве… Быть другим не обязательно означает быть в одиночестве. Действительно, только будучи тем, кем мы являемся, мы вносим в человечество то, что можем дать только мы. Уникальность, отличительность, противостоять титульной культуре — да: это часть еврейского состояния. Но одиночество? Нет. Это не благословение, а проклятие”.

И еще:

Иудаизм – это религия истории и свободы: истории – для того, чтобы мы могли извлечь из нее уроки, свободы – для того, чтобы в следующий раз действовать иначе. История не является неизбежностью: если бы это было так, то иудаизм был бы ложным, а трагическое видение греков было бы правдой… Иудаизм – это вера в будущем времени. Евреи были и остаются призванными быть голосом надежды в разговоре человечества.

* * *

Этот текст не отражает всего богатства мыслей Рабби Сакса. Его книги, выступления, комментарии надо читать и думать над ними. Актуальны ли они в дни, когда Израиль, как в 2009 году, и даже с большей напряженностью, отражает угрозы своему существованию? Кажется, что разговор об уникальности Израиля, об универсальном значении еврейской истории через реализацию партикулярности Израиля, не ко времени, когда идет война. Но война окончится, не может не окончиться, и с верой в Израиль следует спросить: «Было ли какое-либо эпохальное событие в истории, которое не было бы укоренено в идеях? Израиль не может существовать, не оставаясь верным смыслам своего создания, существования и видения своего будущего.

В дни войны легко стать скептиком. Но если то, чему учит Рабби Сакс, только идеи, пасующие перед «реал-политикой», как я иногда слышу от своих корреспондентов, то нет надежды на исправление мира, на то, что голос Израиля имеет значение для всего человечества и будет услышан, что возможна жизнь евреев в этом мире в сотрудничестве с другими народами. Если идеи Сакса не реалистичны, то Израилю суждено оставаться малочисленным племенем, чье выживание имеет только биологический смысл, в постоянной войне с другими народами то ли из-за своего непонятного (генетически заложенного?) упрямства противостоять народам, то ли по причине антисемитизма (как некой универсалии, определяющей отношение народов к евреям?). Откажутся евреи от иудаизма, попытаются стать воплощением «универсального человека» и при этом не захотят ассимилироваться в партикулярные народы, и тогда Израиль останется изгоем в глазах партикулярных народов. А если ассимилируются, то и еврейского вопроса не будет. Сколь беднее станет мир!

Но Gila Sacks дала ответ от имени своего отца: «Мир можно изменить, и люди могут его изменить». Идеи Рабби Сакса – это вопрос к поколениям евреев и к другим народам, вопрос к нашей цивилизации.

Мой текст далеко не покрывает все темы наследия Рабби Сакса. Я остановился только на двух: иудаизм вовлеченный в мир и универсализация партикулярного. Читатель может обратиться к его текстам на Портале «Заметки еврейской истории» – см. https://z.berkovich-zametki.com/avtory/sacks/, а также Киоск Портала – https://7i.7iskusstv.com/kiosk/. Я надеюсь перевести важную для понимания его мыслей книгу Future Tense: Jews, Judaism, and Israel in the Twenty—first Century («Будущее время: Евреи, иудаизм и Израиль в двадцать первом столетии»). Но это в будущем. А сейчас я закончу Эти заметки о жизни и учении Рабби Сакса его воспоминанием о встрече с Королевой:

«В 2005 году Ее Величество была настолько любезна, что сделала меня сэром. А Букингемский дворец невероятно чувствителен к процедурным вопросам. Когда королева кладет меч на ваше плечо, вы должны встать на колени. Но вы знаете из Пурима, что евреи, как и Мордехай, не встают на колени ни перед кем, кроме Всевышнего. И поэтому это оказалось серьезной проблемой в Букингемском дворце. Мне пришлось объяснить им: «Я не могу встать на колени». И поэтому они придумали штуку на колесах с перилами. Они выкатили ее, и я мог опереться, наклонившись градусов на 10–15, как бы наклоняясь к Ее Величеству, не вставая на колени. Она положила свой меч мне на плечо, но спросила вполголоса принца Филиппа: «Скажи мне, чем этот рыцарь отличается?»»

Действительно, этот рыцарь был особенным! Зихроно ливраха (пусть память о нем принесет нам благословение).

P.S. Чтобы не загружать текст ссылками, я опустил большинство из них. Если читатель запросит ссылку на те или иные слова Рабби Сакса, я сообщу.