Иначе как объяснить, что два безвестных варяга объявляют себя (без тени сомнения) хозяевами подвластного хазарам города, стоявшего на важном торговом пути? Такая ситуация выглядит настолько нелепой, что даже «главный» историк Российской империи Николай Карамзин был вынужден на неё отреагировать…
КИЕВ И ЕВРЕИ
1
К истории еврейского народа нельзя подходить с теми же мерками, с какими подходят к истории других народов. Она отличается, тем, что нет более примера, когда бы народ, лишённый 2000 лет тому назад своей родины и разошедшийся по миру, сохранил бы национальное единство и возродил свою страну. При этом излишне напоминать, что известное отношение к евреям было и осталось (за редкими и недолгими исключениями) пренебрежительным или откровенно ненавистным.
Нет никакого сомнения в том, что сохранившемуся единству нации евреи обязаны твёрдой вере в Единого, избравшего их Бога, давшего им Священную книгу и предсказавшего возвращение в Страну Обетованную. Однако долгая жизнь в диаспоре и вынужденные частые миграции привели к тому, что история еврейского народа не является цельной, но привязана к истории тех стран, в которых евреи проживали.
Например, Хасдай ибн Шапрут
«первый известный истории еврей, занимавший в середине 10в. высокое положение при дворе арабских халифов Испании направил к хазарскому кагану(царю) Иосифу делегацию с посланием, в котором выражал радость по поводу существования независимого государства, где исповедуется иудаизм».
Доказано, что хазары иудаизма не принимали: в Хазарском каганате была большая еврейская община потомков ассирийских изгнанников и важные государственные посты занимали евреи.
Также пример «разделенной» истории евреев — это участие в войнах на стороне воюющих между собой стран
И если книги с историческими комментариями к ТОРЕ насчитывают многие тысячи страниц, то книги о истории «изгнанных» евреев» (рассказывающие главным образом о их униженности и зависимости в обителях других народов, занимают на полках библиотек гораздо меньше места.
Известно, что для основания населённых пунктов существуют разные причины. В древнейшие времена — таковой была обязательная близость к пригодной для питья воде и к местам пропитания, а также природные особенности местности, защищающие от стихии и нападений.
Торговля стала следующим фактором образования населённых пунктов: на перекрёстках торговых путей, в устьях рек, в местах, выгодно расположенных для купли–продажи товаров.
В наши времена новые поселения и города строят возле мест добычи разного рода полезных ископаемых и их переработки, в местах возведения крупных промышленных предприятий, лечебных курортов. Разумеется, имеются и другие, но уже более редкие и специфические причины.
Но давайте уточним: в чём разница между понятиями «причина основания» и «основание», потому что эти понятия нужно и важно различать.
«Причина» — это решение, то есть результат анализа сведений и информации, приведший компетентных лиц к решению о необходимости основания нового населённого пункта в данном месте.
А «основатели» — это те, кто это решение «воплощали в жизнь». На площадях и скверах многих городов мира стоят в большинстве памятники и памятные знаки именно их основателям.
И теперь перейдём от предисловия — к теме, заявленной в названии статьи: выясним и причину основания города Киева, и кто были его основатели.
2
«Радхониты, или раданиты — странствующие еврейские купцы, которые на протяжении Раннего Средневековья контролировали торговлю между исламским Востоком и христианской Европой по Шёлковому пути и другим торговым маршрутам, создав первую в истории постоянную торговую сеть, простиравшуюся от Китая и Индии до Западной Европы»[1].
Торговая компания, созданная еврейскими купцами, называлась «Радания». Обозначены временные границы её деятельности — это Раннее Средневековье, то есть период, продлившийся, как считается, около 6-и столетий: с конца 5-го и до конца 10-го Но время начала деятельности раданитов как сложившейся организации может быть установлена только очень приблизительно.
Еврейские купцы-раданиты были далеко не первыми, кто торговали между Западом и Востоком, но вот на что важно и на что следует обратить внимание: они создали
«первую в истории постоянную торговую сеть, простиравшуюся от Китая и Индии до Западной Европы»
и здесь акцент нужно сделать на слове «постоянную». Именно создание ««первой в истории постоянной торговой сети» отличало раданитов от участников прежних торговых отношений между Западом и Востоком.
Нужно ли факт создания раданитами «первой в истории постоянной торговой сети» понимать как свидетельство их монопольного владения этой «сетью»?
Однозначный ответ — да! Но эта была та монополия, которая называется «естественной», когда у поставщика услуг нет конкурентов. Превращение торговой организации «Радания» в «естественную монополию» объясняется тем, что она стала монополией не в результате конкурентной борьбы или каких-либо «захватов», но в силу сложившейся исторической ситуации.
Нужно знать, что в начале 4в. в Римской империи случился разрушительный торговый кризис: торговые отношения европейских стран с восточными странами начали заметно сокращаться и, практически, исчезли. Но «свято место», которое, как известно, «пусто не бывает» — надолго заняли раданиты.
3
В работах современных историков, посвящённых торговле и торговым путям древности, еврейские купцы-раданиты, практически не упоминаются. Ограничиваются только короткой констатацией факта их существования, поскольку сведения современников о деятельности раданитов — единичны. Наиболее известное и цитируемое, находится в «Книге путей и стран» — самом раннем из сохранившихся до наших дней арабских географических трактатов, составленным в середине IX веке начальником почт северной Персии ибн Хордадбехом. В этом трактате Ибн-Хордадбех сообщает:
«§ 72 б. Путь еврейских купцов ар-Раданийа1:
«Эти купцы говорят по-арабски, по-персидски, по-ромейски (греческий и латинский языки), на языках франков, испанцев и славян. Они путешествуют с Запада на Восток и с Востока на Запад, и по суше и морем».
У Ибн ал-Факиха:
«А эти купцы — иудеи, которых называют рахданийа. Они разговаривают по-персидски, по-гречески, по-арабски, по-французски».
Принципы и цели торговых организаций во все времена остаются неизменными: получение максимальной прибыли при минимальных затратах. Жителю 21-го века, пользующемуся возможностями и благами современной цивилизации трудно представить:
каков был масштаб монополии, если она «держала в своих руках» торговые операции между двумя континентами — Европой и Азией?
какую массу вопросов и проблем приходилось решать: разведка новых торговых путей и рынков, организация ярмарок, создание базовых посёлков(факторий), обустройство остановок (станций), включая строительство помещений для отдыха людей и животных, содержание дорог, волоков, источников воды.
Центр управления компанией «Радания» находился на Таманском полуострове в принадлежавшем Хазарскому каганату городе, известному современникам как Самкерш-еврей (Тмутаракань русских летописей):
«В Самкерше-еврее находилась таможня и хорошо снаряжённые люди хазарского царя»[2]
Арабский географ ибн аль-Факих в «Книге стран», написанной в начале 10в., сообщает о пути купеческих судов через Боспорский пролив:
«…Затем они идут по морю к Самкершу-Еврею (Samkerš al-Jahudi) после чего они обращаются к Славонии…»[3]
Происхождение названия «Радания-раданиты» связывают с персидским языком, но все предложенные толкования такой связи — не убедительны.
Поэтому ещё одним свидетельством отсутствия интереса к истории еврейских купцов является то, что обойдён вниманием их родной язык. Ведь этимология слова «раданиты» исходит из самой сути существования монополии: и в Раннем Средневековье, и в наши дни в понятие «монополия» вкладывался одинаковый смысл: преимущества в границах её деятельности.
Именно этот смысл имеет в иврите слово רודן (родан) — «властитель», и такое объяснение происхождения названия «раданиты», конечно же, убедительно.
4
Созданная еврейскими купцами торговая организация не могла существовать без постоянной военно-охранной поддержки её деятельности. Партнёрами раданитов, обеспечивающими купцам охрану и защиту и (что важно понимать) перевозки товаров на кораблях, стали русы.
Русы также обитали на Таманском полуострове — в его северной части, известной как «Остров Русов», где река Кубань впадает в море. Русов знали и как профессиональных воинов, и как умелых мореходов, имевших свой флот.
О таврических русах сообщает византийский историк Лев Диакон в своей книге «История», рассказывающей о «Балканском походе» русов. Лев Диакон — современник этого похода именует их князя не Святославом, а Свендославом, его отца не Игорем, а Ингорем, а дружину — или русами, или тавроскифами[4] Под Тавридой же и в древние времена, и в наши дни понимались земли Северного Причерноморья: у Льва Диакона нет ни малейшего сомнения в том, что вождь русов Свендослав — тавроскиф. Для византийского историка понятия «рус» и «тавроскиф» — синонимы: он связывает и Свендослава, и его отца Ингоря с Боспором Киммерийским (Керченским проливом) — куда, как сообщает Лев Диакон, возвращались корабли русов после морских походов.
Главный город страны Русов назывался Русия (Росия). Город Русия упоминает арабский путешественник ал-Идриси:
«От города Матраха до города ар-Русийа 27 миль.»[5]
«Матраха» — это Тмутаракань, таманское местоположение которой не вызывает сомнений.
Русию знали и под другим именем: Малороса. Этот город
«упомянут среди боспорских городов близких к Киммериуму. Последний находился на таманской стороне Керченского пролива, и, наверняка, Малароса также находился в дельте Кубани, близ Фанагории, возможно в Темрюке»[6]
Привожу без комментариев сообщения известных учёных касательно вышесказанного:
«Название Русь было гораздо более распространено на юге, чем на севере, и, по всей вероятности, Русь на берегах Черного моря была известна прежде половины IX века, прежде прибытия Рюрика с братьями».[7]
«Имя «Русь» уже в это время (в первой половине IX столетия )не только было известным, но и общераспространенным; по крайней мере на южном побережье Черного моря».[8]
«Существование Азовской или Таманской Руси объясняет нам упоминаемые Арабами походы Руссов на Волгу и в Каспийское море в 913 и 944 гг. — походы, наделавшие много шуму на Востоке, но о которых русская летопись ровно ничего не знает….Тмутраканская Русь может объяснить и те известия у Арабов, где ставится Русь отдельно от Киева. Вообще, Арабы ближе были знакомы собственно с Азовско-Черноморскою Русью, нежели с какою-либо другою» [9]
5
Город Киев начинался как торговая фактория, первым строением которой стала крепость Самбат.
Причиной основания крепости Самбат было освоение раданитами торгового потенциала территорий в среднем течении Днепра. Выбор места для фактории был хорошо продуман:
впадающая здесь в Днепр река Почайна, образовывала в своём устье удобную для стоянки кораблей гавань, вокруг которой к реке вплотную подступали горы, поросшие непроходимым лесом, защищающим крепость от нападения с суши;
невдалеке в Днепр впадали и другие полноводные притоки, позволявшие проникать вглубь прилегающих земель, населённых многими племенами.
Крепость «Самбат» упоминает в 10-м веке. византийский император Константин Багрянородный в своём сочинении «О русах, приезжающих из России на моноксилах в Константинополь»:
«Все они (лодки) спускаются по реке Днепру и собираются в Киевской крепости, называемой Самбатас»
Исследователь славянской культуры и истории Киевской Руси, заслуженный деятель российской историографии, академик Борис Рыбаков высказал своё мнение о сообщении византийского императора:
«торговый, а может быть таможенный пункт у Киевских высот существовал задолго до постройки Кием «града», получившего его имя… Император хорошо знал Киев и упоминал его неоднократно, но в данном случае назвал, очевидно, какую-то часть города, связанную с рекой, гаванью затоном. Уже высказывалась мысль: не является ли название киевской крепости Самбат древним именем торгового пункта, подступавшего к самому Днепру? Этимология слова не ясна»[10].
Из приведенного следует, что авторитетный исследователь истории Киевской Руси знал, что «торговый, а может быть таможенный пункт у Киевских высот, существовал задолго до постройки Кием «града».
Понятно, что российские историки желали и старались выявить происхождение названия «Самбат» в славянских языках, но все попытки обнаружить такую связь — признаны не убедительными. Поэтому признан факт: «этимология слова не ясна».
Но «не ясное» для российских историков происхождение названия «Самбат» — вполне объяснимо, если связать его с историей того народа, к которому относились раданиты. В Иерусалимском Талмуде говорится о реке Самбатион:
«В три изгнания увели их: одно по ту сторону реки Самбатион, второе — в Дафни, что в Антиохии (в Северной Сирии), а третье было скрыто тяжелым облаком. А когда они вернутся, то вернутся из всех трех изгнаний».[11]
Иерусалимский Талмуд был создан в 3-4вв., а о реке Самбатион сообщали уже в 1 в.:
Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего (середина 1 в.), необычное свойство этой реки связано с субботним днём и заключается в том, что река течет бурным потоком ровно 6 дней, а в 7-й она иссякает.
Иосиф Флавий (последняя четверть 1 в.) даёт прямо противоположное описание: Самбатион течёт бурным потоком только по субботам, а в остальные дни ложе реки высыхает.
Понятно, почему река называлась Самбатион: её название произвели от ивритского «шабат» (суббота.) Конечно же, в земной природе не существует рек с необыкновенными особенностями, отмеченными Плинием и Флавием: они эту реку не видели и пользовались слухами. Но оба подтверждают, что река Самбатион «течёт бурным потоком».
А вот авторы «Иерусалимского Талмуда» к реке Самбатион относились как к географической реалии — о ней знали, как о месте, связанном с потомками еврейских изгнанников — отсюда и конкретность: «по ту сторону реки».
Поэтому обратим внимание на тот факт, что крепость Самбат располагалась на реке Днепр, нижнее течение которой ещё не так давно перегораживали на большом протяжении пороги — огромные скалы и камни, создававшие серьёзное и опасное препятствие для всех по этой реке плывущих. О слышимом за много километров от порогов шуме воды, ревущей между скал, писал один из самых известных исследователей Приднепровья — академик Дмитрий Яворницкий:
«Река Днепр, свободно и плавно несущая свои воды, встретив несокрушимые препятствия в виде лав, скал, гряд и мысов, с непостижимой силой ударяется в разные стороны, бешено бросается с одного камня на другой, высоко вздымает огромные валы пены и всем этим производит такой страшный шум и стон, который слышится уже на далёком расстоянии от порога».[12]
Сравним это сообщение с сообщением Эльдада ха Дани — еврейского путешественника 2-й половины 10 в.:
«Ширина реки Сабатиона 220 локтей[13], или расстояние выстрела из лука. Река наполнена песком и камнями, и шум ее слышен очень далеко. Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен на расстоянии полудня пути»
Важно знать, что из известных во 2-й половине 10в. рек шириной не менее 100м., производившими «грохот слышный на расстоянии полудня пути» — был только Днепр.
Раданиты, увидевшие собственными глазами бурную, переворачивающую камни реку, шум от которой слышен «на далёком расстоянии», связали её с легендарной рекой Сабатион, что вполне объясняет название, данное торговому пункта-крепости, основанному на реке Днепр и ставшему первым строением города Киева.
6
Теперь же, установив причину основания торговой фактории Самбат и происхождение её названия, выясним: кто были её основатели.
Начнём с «Повести временных лет». Это
«наиболее ранняя из сохранившихся в полном объёме русских летописей. Считается, что была создана в Киеве в 1110-х годах. Полный текст известен по спискам XIV–XVI веков».
Обратимся к самому первом Списку — Лаврентьевскому, написанному в 1377г.:
«В год 6370 (862)… И было у него (Рюрика) два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были три брата Кий Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе».
В этом, самом раннем варианте ПВЛ совершенно определённо говорится, что жители «городка» — потомки Кия, Щека и Хорива.
Понятно, что под «на горе небольшим городом» имеется ввиду Киев, о существовании которого, судя по летописному тексту, Аскольд и Дир не знали, хотя в Царьград направлялись по хорошо известному пути «из варяг в греки». Но, выходит, Аскольд и Дир не знали и о хазарах, и о том, что Хазарский каганат был крупнейшим государством Восточной Европы, имевшим большую боеспособную армию. Иначе как объяснить, что два безвестных варяга объявляют себя (без тени сомнения) хозяевами подвластного хазарам города, стоявшего на важном торговом пути? Такая ситуация выглядит настолько нелепой, что даже «главный» историк Российской империи Николай Карамзин был вынужден на неё отреагировать:
«Невероятно, чтобы Козары, бравшие дань с Киева, добровольно уступили его Варягам, хотя Летописец молчит о воинских делах Аскольда и Дира в странах Днепровских: оружие без сомнения решило, кому начальствовать над миролюбивыми Полянами».[14]
Разумеется никаких сведений о войнах между хазарами и Аскольдом с Диром за владение городом Киев — нет и быть не могло («….летописец молчит о воинских делах Аскольда и Дира в странах днепровских…»), так что заключение Карамзина «оружие без сомнения решило, кому начальствовать над миролюбивыми Полянами» — является вынужденным и безосновательным.
Также в летописи не приводятся какие-то намёки и приметы, по которым можно (хотя бы приблизительно) определить время основания Киева, несомненно, существовавшего задолго до прибытия. в эти места Аскольда и Дира.
7
В «Повести временных лет» и, соответственно, в учебниках по истории Древней Руси сказано, что город Киев основан в районе среднего течения Днепра славянским племенем «поляне». Однако непонятно: почему народ, обитавший на поросших густым лесом холмах и возвышенностях, назывался «поляне»? И если признать полян основателями Киева, то почему на памятнике основателям они представлены приплывшими сюда на челне? И почему их сестра Лыбедь, также воплощённая на памятнике, упомянута единственный раз и только в предисловии к летописи — более нигде?
Но вот что выясняется:
«Ряд учёных, в том числе профессор М.И. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности»[15]
Это действительно так: два из трёх летописных имён основателей Киева — это имена раданитов.
Щек
«Шек» переводится с иврита как «колючка, шип».
Но возможна связь этого имени с коленом Дана, на знамени которого был изображён змей:
«Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь».[16]
Здесь имеется ввиду ассоциативное подобие колючки и шипа с жалом змеи.
Хорив
«Хариф» переводится с иврита, как «остроумный, находчивый».
Но возможна связь этого имени и с названием библейской горы Хорив, на которой Господь впервые явился Моисею в несгораемом кусте.
Кий
Имя Кий — явно и не еврейское, нет имени Кий и в других языках. Но будем исходить из того, что он был командиром отряда русов, прибывшего на кораблях вместе с купцами для их защиты и оказания содействия в образовании новой фактории. Поэтому, есть основание считать, что Кий — это не имя, а прозвище, данное ему товарищами по оружию. Воины, как правило, во все времена называются по виду основного, применяемого ими вооружения (лучники, мушкетёры, танкисты и т.д.). А почему Кий? Да потому, что русы «все свои нападения совершают на кораблях», а холодное оружие, применяемое моряками в стеснённых условиях абордажных схваток, отличалось небольшой длиной: кортик (коротик)— это короткий меч, а кий –это короткое копьё[17]. И вот что донесло до нас народное предание:
«Мой дядько Матвей, умер 110-и лет в пятьдесят втором году(1852) рассказывал, что прежде запорожцы назывались киями и не здесь жили, а где-то в лесах под Киевом. Киями назывались потому, что ходили на разбой с кийками»[18].
Так начинался древний город Киев. Его имя хранит память о командире отряда русов по прозвищу Кий.
8
А вот место первого строения города-крепости Самбат, не отмечено даже памятным знаком. При этом нужно заметить, что евреи — жители города Киева, в русской летописи впервые упоминаются только под 1113г. И не стоит гадать: по какому поводу — конечно же, говорится о еврейском погроме:
«Киевляне же разграбили двор Путяты тысяцкого, напали на евреев, разграбили их имущество».
Примечания
[1] Википедия. Раданиты
[2] Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. сс. 198-199.
[3] Цит. по Б.А. Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества12— 13вв.Наука.Москва.1982.с.335.
[4] В истории Льва Диакона русские названы скифами 63 раза, росами — 24, тавроскифами — 21 и таврами
[5] В.А. Захаров. «Тмутаракань и «Слово о полку Игореве». В сб. Слово о полку Игореве. Компл. исслед. М. Наука. 1988. с. 215.
[6] Г.В. Вернадский. Древняя Русь. М. Аграф. 1997. с.165
[7] С.М. Соловьев. Сочинения: В 18 кн. — М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993-1998
[8] В.Г. Василевский. Труды III CX
[9] Д.И. Иловайский. Начало Руси. М. 2002. гл. VI.
[10] Б. Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества. М. Наука. 1982. с. 100.
[11] Иерусалимский алмуд. «Сангедрин», 53б
[12] Д.И. Яворницкий. История запорожских казаков. Наукова думка. Киев. 1990. Т. 1. с. 54.
[13] Не менее 100 м.
[14] Карамзин Н.М. История государства Российского: СПб. Т.1. гл.4
[15] Википедия. Кий
[16] Берешит 49:16-17
[17] Сохранилось в названии бильярдного кия.
[18] Я.П. Новицкий. Народная память о Запорожье. Спридитис. Рига. 1990. с. 97.
